"Una extraña dictadura" de Viviane Forrester

Casi desde niño me eduqué en contacto a la espiritualidad. De familia cristiana, ya a los 15 años dejé de "creer" según "ese formato" y me fueron llegando paulatinamente libros sobre espiritualidad oriental.

El Tao te king, y luego con los años la practica de meditación y el estudio de la filosofía en general , profundizando en el Vedanta.

La búsqueda y práctica de acceder a estados de conciencia no ordinarios dió como fruto la creencia de que la espiritualidad era la experiencia de Unidad de todo lo existente. ( ver Psicología Transpersonal)

Pero los años me llevaron a la creencia de que el tema de mayor interés no era, el cómo liberarse de la fragmentación experiencial de tener un cuerpo individual, no era cuestión de salirse del "samsara", o de la "cárcel del alma"- el cuerpo- , sino que el mayor misterio era "el más acá" y no "el más allá", era descubrir el hecho -y su significado- de estar encarnado, de existir en éste mundo.
Así fué naciendo mi interés en el reconocimiento del cuerpo social y cómo se podía experimentar la Unidad de la espiritualidad en las diversidades que mostraba éste "cuerpo social" con sus miembros.

De allí que mi interés en la espiritualidad y la psicología subjetiva ( o autoconocimiento) se fué mutando hacia el interés por la sociología con sus ramas más preciadas ...la política, la economía, la jurisprudencia, la producción y el consumo.

Pero éste estudio implicaba que estudiar al "cuerpo social planetario" , implicaba que tuviera que salir de un formato determinado de perspectiva para poder apreciar la Unidad del cuerpo y no quedarme atollado en la idea de "Somos el formato de creencias elegido" , los iluminados.

Así como en la religión el más claro obstáculo de Unidad es "sentirse parte del pueblo elegido por Dios", en la sociología el más claro obstáculo a la unidad existencial es "sentirse parte del grupo social más evolucionado".

Así, hoy creo que, los estudios culturales y sociales nos abren la puerta a reconocer los fanatismos, dogmatismos o "dictaduras" de ( cuadrantes , niveles, estados, tipos y líneas ).

la pregunta es: ¿Cómo, sin renunciar a nuestra identidad social, grupal, etnica o familiar, puedo reconocer la dinámica establecida del funcionamiento del cuerpo social y , haciendo un diagnóstico y buscando las causa de los problemas, poder acceder a los mejores tratamientos?

1) Diagnóstico: reconocimiento de síntomas y desórdenes

2) "Etiología social" : reconocimiento de las causas de los desórdenes

3) Tratamiento: prácticas que ayuden a sanar o paliar los desórdenes

Hay muchos libros que han pasado bajo el puente de mis lentes ( aunque todavía no uso me gustaba la frase), muchas charlas grupales o dialóguicas, mucha información recibida y transmitida ...y creo todos estamos en ésta danza de reconocer la "Unidad Corporal" aparte de la "Unidad Espiritual" ( casi que me sale decir que mucho más facil de alcanzar....que miope!! ja).
Hoy quiero compartirles un libro que leí hace unos años y me parece, aún, digno de lectura....sobre todo para los que creen que el "Neoliberalismo" se ha ido para no volver. ( Me parece casi lo mismo que decir que los niños ya no viven la época de "narcisimo omnipotente" y que ya nacen maduros y sociales ).

Aquí la portada del libro y más abajo una entrevista a la autora.

Javier Alvarez







VIVIANE FORRESTER• ESCRITORA
"Hoy Shakespeare escribiría de economía"
MARGARITA RIVIÈRE. EL PAIS 28/01/2001


La escritora francesa, autora de El horror económico, del que ha vendido más de un millón de ejemplares en todo el mundo, vuelve a la carga cuatro años después con Una extraña dictadura, en el que arremete contra la mala gestión de la globalización y la califica de dictadura anónima.

"Día tras día somos testigos del fiasco del ultraliberalismo. Día tras día este sistema ideológico basado en el dogma (o en el fantasma) de la autorregulación de la economía llamada de mercado muestra su incapacidad para gestionarse a sí mismo, controlar lo que promueve o dominar lo que desencadena. Hasta el punto de que sus iniciativas, tan crueles para el conjunto de las poblaciones, terminan por revolverse contra él por efecto bumerán (...)".

Así empieza Una extraña dictadura (Anagrama), el último ensayo / provocación de Viviane Forrester, la escritora francesa que a sus más de 70 años es un mito para muchos jóvenes inconformistas

Pregunta.En cierta ocasión se defendió de los que dicen que un novelista no entiende de economía asegurando que Shakespeare hoy también hubiera escrito sobre ella.

Respuesta. ¡Es que Shakespeare habla de economía en muchas de sus obras! Habla del poder y hoy hablaría mucho más de ese enorme poder económico. Balzac también se dio cuenta de la importancia y el enigma de la economía que marca todos los destinos humanos. Cada uno de nosotros llevamos el sistema económico pegado al cuerpo.

P. Ser hija de banqueros, tener dinero y después no tenerlo, ¿facilita el espíritu de rebeldía?

R. Lo que más me afecta es ver víctimas, como son hoy los inmigrantes. Porque yo también lo fui: te quitan completamente tu identidad y eres alguien superfluo, sujeto a la indiferencia generalizada. Esto sucede hoy también en esta Francia eufórica. Se dice que hay pocos parados y ¡hay millones de personas que viven de forma precaria! Por esto escribo sobre economía y con indignación: se nos coloca ante falsos problemas y no ante los interrogantes que importan.

P. Por ejemplo.

R. ¿Por qué tan poca gente dice lo que piensa? Escribí otro libro de política e historia hace 20 años, La violencia de la calma, y me preocupé mucho porque nadie decía lo que yo me atreví a escribir. Debo delirar, pensaba, y acabarán por no hablarme. Creí que estaba aislada hasta que sucedió lo de El horror económico: muchísima gente se daba cuenta de la impostura, de las mentiras y de la urgencia de ponerse a hablar de todo eso.

P. No agotó el tema en ese libro. En este segundo precisa más.

R. Cuando se habla de globalización se pretende que la gente esté a favor o en contra. Es un error confundir globalización con ultraliberalismo. La globalización, respecto a las nuevas tecnologías y la posibilidad de la simultaneidad, puede ser algo estupendo para todos y, además, es irreversible. El problema está en cómo gestionar eso. Y entonces se da como irreversible que la única manera de gestionarlo es la ultraliberal.

P. Es decir, que está a favor de la globalización...

R. Por supuesto, es un hecho histórico que seguro que se puede gestionar de muchas formas. Y hay confusión porque se cree que lo económico destruye la política y no es cierto. Sucede justamente lo contrario: cierto tipo de política ultraliberal es la que destruye la economía, la economía real. La gestión de la globalización actualmente es totalmente ideológica y se pretende lo contrario. Por lo tanto, si estamos ante una gestión ideológica nada más normal que ponerla en cuestión y discutirla.

P. Está diciendo algo muy clásico: que la economía está politizada y que la forma de esa politización es una dictadura.

R. Sí, claro. Una dictadura, de tipo estalinista, muy bien camuflada para que no parezca que es una ideología. Cuando se habla hoy del capitalismo se tiende a decir que está más allá de la ideología y no es así.

P. En su libro dice que es una dictadura sin dictador.

R. Es que es una dictadura anónima mucho más difícil de combatir. ¿Cómo combatir un sistema dictatorial que se basa en la afirmación de que económicamente no se puede hacer otra cosa? El simple hecho de que se piense que no hay alternativas ya es un resultado de la dictadura. Claro que hay alternativas. Pero antes hay que tener claro cuál es el problema.

P. ¿Alguien se ha sentido aludido con sus libros?

R. He tenido un montón de críticas y de adhesiones. Las críticas más duras no criticaban mis argumentos, sino que yo estaba en contra de la globalización, lo cual no es cierto. Me gustaría tener críticas más serias ¡hasta las podría hacer yo misma! Mis propias críticas están en el libro siguiente, que siempre va más lejos... En Una extraña dictadura soy un poco más malvada. Podemos reír mucho con lo que dicen estos señores del Fondo Monetario Internacional. Entre mis dos libros también han pasado muchas cosas: en 1996 no había una opinión pública mundial sensibilizada sobre la mala gestión de la globalización y hoy es una evidencia que muchísima gente, reflexiona, toma nota, saca conclusiones, se expresa en Seattle y en otros sitios. El que mis libros tengan éxito es un hecho político claro y también lo es que determinados líderes políticos y empresariales me consideran ¡muy peligrosa!, ja, ja.

P. ¿Los libros sirven para cambiar las cosas?

R. En este tiempo ha crecido una conciencia, se han creado asociaciones de ciudadanos, se han alzado voces numerosas. Éste ha sido uno de mis principales objetivos: que los parados no se culpabilizaran sólo a ellos mismos de su exclusión. Pero hay que estar atentos porque nos hemos dormido y, así, se ha podido instalar esta política de hechos consumados.

P. Usted no ha estudiado nada de economía.

R. Nada absolutamente. Leo todo lo que cae en mis manos.

P. Y aun así la escuchan en Davos.

R. Me han invitado, sí, fue una experiencia interesante del poder actual.

P. Como hija de banquero, también conoció el poder de cerca.

R. Conocí los pasillos, la trastienda. Mi padre nunca me explicó nada, pero yo estaba internamente en profundo desacuerdo con todo aquello. Y lo vi en la guerra: vi las consecuencias del poder y del maniqueísmo que genera. Por esto me preocupan también las consecuencias de lo que escribo y de lo que digo, por eso, quizás, he tardado tantos años en decidirme a explicar lo que pienso y tratar de matizarlo al máximo.

P. Precíseme una palabra: ¿qué es el progreso?

R. No creo en la noción de progreso. ¿Es que Heráclito pensaba peor que Bergson? ¿O que Montaigne es inferior a un escritor actual? La idea de equilibrio que lleva a huir de las pendientes; las bajadas van siempre muy rápidas. Esto es lo que nos pasa ahora: vamos hacia abajo rápidamente, la especulación nos pone en peligro. Y decir esto es ser optimista: creer que se pueden cambiar las cosas. Sólo los conformistas, los que creen que todo está bien así, los que dicen que no se puede hacer otra cosa, los que creen que hay que adaptarse porque todo es estupendo, son pesimistas. Es el discurso de la dictadura, un discurso que incluso impide constatar dónde estamos para que surjan contrapoderes no delegados. Yo no creo en el paraíso, pero sé que nunca hay nada perdido. Eso sería como decir que hay que adaptarse al infierno.


Comentario final mío ( Javier ) .... el libro y la entrevista fuéron previos a la "caída de las torres gemelas" ...pero ésta es otra historia

Hechos e interpretaciones

Hay un tema que me parece de sumo interés para integrar distintos aspectos de la vida. Pongamos por caso la "vida interior" o espiritualidad y la "vida exterior" u orden social político-económico, distribución de bienes, trabajo, y riqueza, educación , salud, etc.

Es la congruencia e integración entre HECHOS e INTERPRETACIONES

Los HECHOS son datos que provienen de lo que podemos observar con los sentidos, es decir lo que se puede ver y comprobar.

Las INTERPRETACIONES son ideas acerca de los hechos y dependen de la información , datos, (Hechos) tenidos en cuenta al evaluar la realidad e interpretarla, ( además claro, de sentimientos asociados y componentes filosóficos, epistemológicos , morales , etc. propios de cada ser humano).

El tema es, que, propongo como hipótesis:

- que la INTERPRETACIÓN ( ideología y sentimientos asociados ) que tenemos del mundo está en directa relación a la cantidad de datos e información que tengamos de los HECHOS.

- Que la educación de la vida consiste en tener un cada vez más extenso e integrado reconocimiento de los hechos. Para que la interpretación de la realidad sea cada vez más amplia, inclusiva , comprenhensiva y menos reduccionista, exclusiva ( narcisista) y fragmentada.

- Que al ocultar los HECHOS, se intenta desvirtuar y confundir posibles interpretaciones. Siendo una práctica muy usual en la vida diaria.

- Que el buscar las fuentes más confiables acerca de la realidad de los HECHOS es tarea y responsabilidad de cada ser humano. ( Si quieres conocer lo que hay en el fondo del mar, la mejor fuente es tirarse al agua ), y si no es posible hacerlo - por ejemplo en el estudio de la historia , será buscar la fuente más autentica y confiable y no la más "poderosa" y "famosa".

- Que los HECHOS son evidentes ( "el que quiera ver que vea" ) y las INTERPRETACIONES son fuerzas invisibles que promueven:
1) "darse cuenta" al investigador que camina en la búsqueda de Sabiduría y Comprehensión , pero siempre de la mano de una visión crítica y dispuesta al cambio o la rectificación
.... pero también pueden promover
2) tan solo creencias - no sustentables, no verdaderas, a veces fantásticas, mágicas, o miticas, que no ayudan a descubrir la realidad , sino que la ocultan, bajo o detrás, de velos glamorosos.


Otro día podemos comentar otra "polaridad" necesaria de ser integrada: Lo individual y lo comunitario.

¿Porqué los HECHOS son ocultados de unos a otros?

¿Porqué algunos hechos son INTERPRETADOS de forma tan diferente?

¿Que es lo público y qué es lo privado?

¿Qué es el bien público y qué es el bien privado?

¿Que es el sentido común?

Javier Alvarez

Danza China, danza

Hay una danza asombrosa llamada Guan Yin de las Mil Manos, la cual está dando vueltas por la red. Considerando la apretada coordinación requerida, su logro es nada corto de ser asombroso, aún si no fueran ellos todos sordos. Sí, lo leíste correctamente. Todos los 21 bailarines son completamente sordomudos. Confiando solamente en las señales de los entrenadores en las cuatro esquinas del escenario, estos extraordinarios danzantes entregan un espectáculo visual que es tanto intrincado como conmovedor.Su primer debut mayor internacional fue en Atenas al cierre de las ceremonias de los Paralímpicos del 2.004. Pero han estado por largo tiempo en el repertorio de la Compañía Artística del Pueblo Chino Incapacitado y han viajado por más de 40 países.Su bailarina líder es Tai Lihua de 29 años de edad, quien tiene un grado universitario del Instituto de Bellas Artes Hubei. El video fue grabado en Beijing (Pekín) durante el Festival de Primavera de este año [2.009]

Holismo

El concepto Holismo da luz sobre la interrelación existente entre el Todo y la/s Parte/s.

Ésta idea tiene un sinfín de aplicaciones. Así, podemos hablar de la relación de la totalidad “de algo” con las partes que componen “ese algo”.

Por ejemplo: la relación entre un Grupo de personas y los miembros del mismo; la relación entre el Cuerpo humano y cada uno de sus componentes; la relación entre el Cuerpo social de una nación y sus ciudadanos, la relación entre el sistema solar y cada uno de los astros intervinientes en el mismo; y así toda relación que exista entre una totalidad y las partes que la componen.

Se le suele reconocer a Jan Smuts (1870 – 1950) haber acuñado en la sociedad el término holismo a partir de su libro “Holismo y evolución” editado en 1927.

El término Holón fué acuñado por Arthur Koestler en su libro "El espíritu en la máquina". Es un elemento que es tanto una totalidad ( que contiene partes ) , como una parte que conforma una totalidad que la contiene. Como ejemplo: el "Holón Individuo" contiene en sí distintos órganos, capacidades, pensamientos, etc; a la vez que es, al mismo tiempo, una parte de un sistema mayor, pongamos la familia, un grupo, o la sociedad en la que vive.

Así, nos podemos dar cuenta que vivimos una “Realidad Holística” en cuanto sistema que contiene tanto partes como totalidades que se relacionan e interactúan en el tiempo de manera: 1) repetitiva ( siguiendo las leyes que la ciencia va fundamentando, ordenando así conceptualmente a la relidad) , como de manera: 2) caótica; donde se manifiestan formas de relación que no se ven fundamentadas o explicadas por la ciencia, ni por el sentido común, y menos aún, por la denominada normalidad ( de “norma” – ley-).

Otro día escribiremos sobre la Creatividad, como la integración de la sabiduría acumulada por el reconocimiento de lo repetitivo, junto a la emergencia de lo Nuevo, y, que sirve a Recrear lo ya existente.
Discerniendo así, que es lo Caótico y qué lo Creativo.

Lo que quería compartir hoy es que existen muchas áreas o disciplinas de conocimiento; estudio e investigación, que se basan en el individuo, como hay otras que se basan en lo grupal o social.

Por ejemplo: tenemos la Psicología basada en el estudio del Individuo, poniendo énfasis en su psique, su ánimo, su responsabilidad, su intencionalidad, su conducta, su autoestima o su dolor e incluso su patología o disfuncionalidad, y, por otro lado, tenemos la Psicología que acentúa la importancia de: la Cultura ( como psique social), la influencia de los “Otros sociales” sobre el individuo, el “Inconciente Colectivo” ( que tanto estudió Jung), la masificación, la cooperación, la solidaridad o competitividad, la mutualidad; ésta acentuará que hay males psicológicos que son propios de una determinada cultura y/o sociedad más que la característica de un individuo particular, dentro de ella.

Otra cuestión a estudiar será que hay teorías que abogan por el desarrollo personal, en clara independencia del desarrollo grupal o social. Y otras que abogan por el desarrollo social sostenido por los individuos que integran ese “cuerpo social” ( familia, grupo, sociedad, humanidad ).

La Psicología Holística tiene en cuenta ambas perspectivas, tratando con ello, de poner luz al intrincado y complejo mundo de aquello que no se ve - motivaciones, intenciones, ilusiones, decepciones -, pero son fuente de las realidades concretas de éste mundo.

Javier Ignacio Alvarez

javieralvarez2010@gmail.com.

Consciencia ( saber ) e Inconsciencia ( no saber )

Retomamos el muestreo de la cosmovisión holístico-integral y tomamos para ello, el gran aporte de Ken Wilber sobre "Los cuatro cuadrantes".



Hoy pondremos en vidriera: que sabemos y que ignoramos de cada área de realidad que experimentamos ( ver ).

Del "cuadrante A", lo que sabemos está referido a: todo aquello que creemos ser , nuestra experiencia directa de nosotros mismos , nuestra "autoimagen" y la "autoestima" implicada . Lo que algunos denominan "el conocimiento de nosotros mismos".

Lo que no sabemos, es todo aquello que podemos denominar "inconsciente". Implica una ignorancia de lo que podamos sentir y pensar o el desconocimiento del "porque" sentimos y pensamos como lo hacemos. En una rama de la psicología, la junguiana, se denomina a este deconocimiento de sí mismo, "la sombra": que es todo aquello que "siendo, no sabemos que lo somos".

Del "cuadrante B", lo que sabemos es todo aquello que vemos al observarnos en un espejo y, además, todas las sensaciones ligadas a la vitalidad o desvitalidad del cuerpo.

Lo que no sabemos del mismo, podemos descubrirlo haciéndonos análisis clínicos, radiografías y otras formas de reconocimiento del cuerpo y su funcionamiento.

Del "cuadrante C", lo que sabemos es las creencias y costumbres que observamos, lo que denominamos valores compartidos, en determinada relación, familia, grupo o cultura particular.

Lo que no sabemos es, lo que no reconocemos como existente o válido y todo aquello de lo cual permanecemos inconscientes e ignorantes. Por ejemplo: del origen de las creencias o costumbres establecidas como las usuales. Es lo que se suele denominar "Inconsciente colectivo"; como las fuerzas "arquetípicas" que "nos piensan o nos hacen sentir de tal o cual manera".

Éstos conocimientos son usados mucho en la propaganda y la psicología de masas cuando se intenta obtener beneficios de los demás. Es el terreno -el no saber- de "los dramas de control", las luchas inconscientes por el poder psíquico, las manipulaciones vinculares , los engaños y los malos entendidos.

Del "Cuadrante D", lo que sabemos es lo que estudiamos y observamos como ciudadanos y productores-consumidores. Nuestra función social y la economía asociada a ella.

Lo que no sabemos es todo aquello que ignoramos de las cuestiones político y económicas en las cuales estamos implicados como ciudadanos y productores-consumidores. En definitiva, mucho de lo que no sabemos es por falta de información en los ámbitos que usualmente creemos que debería darlos ( periódicos, T.V.).

Es bueno reconocer y distinguir que es responsabilidad personal y cual responsabilidad colectiva acerca de lo que sabemos y de lo que ignoramos.

Existen herramientas que nos ayudan a saber un poco más de cada área a considerar, como mapas que nos orientan.

Dentro de los cuadrantes A y C están: la psicología ( individual y colectiva ), la filosofía, los estudios culturales, incluídos los estudios sobre el género y el multiculturalismo que vivimos.

Para los cuadrantes B y D tenemos la ciencia como mapa: la biología, la medicina, la física y química corporal, como, por el lado colectivo, el estudio de la sociología , la historia, la política y la economía nos puede dar mucha información necesaria para saber que pasa en la sociedad, o lo que es más iluminador, "porque pasa lo que pasa".

Javier Ignacio Alvarez

La realidad integral

Muchas veces hablamos acerca de: ¿qué es lo real? , si somos realistas, si tenemos noción de realidad, y tantos otros cuestionamientos acerca de lo Real.

Desde el enfoque Integral, y tomando, la referencia a “Los cuatro cuadrantes”, podemos hablar de distintas áreas de realidad .
Así tenemos:

a) una realidad interior individual

b) una realidad exterior individual

c) una realidad interior colectiva y

d) una realidad exterior colectiva ............( ver ).

a) REALIDAD INTERIOR INDIVIDUAL

Esta es la denominada consciencia individual, la llamada subjetividad.

Aquella realidad que no puede ser compartida con otros, que es, en su misma esencia, única e irrepetible y que cada ser humano lleva consigo ( dinámicamente ) del nacimiento a la muerte.

Es el área de las percepciones, imaginación, emociones, pensamientos, creatividad, intencionalidad; que son cualidades, quizá distintas en cada ser humano.

Si bien podemos considerar, ciertas estructuras comunes que pueden hacer, en gran medida, similares a las experiencias, las más de las veces será una sorpresa advertir que cada ser humano percibe e interpreta lo percibido de distinta manera, y que nos es difícil comprender el mundo subjetivo del otro ( pongamos por caso una expresión de dolor emocional, un sueño o un estado de enamoramiento).

Podemos definir también ésta área, como el área de AUTOCONSCIENCIA, u otros “auto”; autoestima, autopercepción , autoconocimiento, autonomía.
Es el área que nadie nos puede definir, negar o cuestionar por nosotros mismos. Es nuestra realidad inmediata, evidente y está sujeta, también, como ya veremos en todas las otras áreas, a la presencia de un “hueco” al que llamaremos “Inconsciencia Individual”.

Llamaremos a ésta área la REALIDAD INTERIOR INDIVIDUAL, aun reconociendo que ninguna área se halla exenta de la influencia e interdependencia de las otras… como ya veremos.

Podemos decir también que las disciplinas que han estudiado ésta área son preponderantemente la Psicología ( aunque claro que “la psicología” ha estudiado también las otras áreas de realidad, por ejemplo la psiquiatría – cuadrante “b” - o la psicología social – cuadrantes “c” y “d” -, los distintos ámbitos de Autoconocimiento, el misticismo y claro, todas las teorías que invitan a la experimentación de nuestra subjetividad.

Seguiremos intentando dar lugar a la reflexión acerca de “todas las realidades” que conviven en cada uno de nosotros y que se interpenetran mutuamente ( Ejemplo: la subjetividad y el orden social -cuadrante “d” - ), y también, dar lugar a la reflexión de como “estas realidades” se interpretan, muchas veces, de manera desintegrada o con consciencia fragmentada.

Seguimos conversando

Javier Ignacio Alvarez

Holismo práctico

Holismo Práctico ( los cuatro cuadrantes )

Ken Wilber nos ha legado una muy buena herramienta para desarrollar lo que denominamos la expansión de la consciencia. Esto es, reconocer la interrelación entre la totalidad y las partes y/o entre las partes y la totalidad.

“ Los cuatro cuadrantes “ (ver figura) es un mapa en el cual podemos ordenar y relacionar los distintos conocimientos que la raza humana ha desarrollado a lo largo de su evolución.

En una primera instancia el mapa nos sirve a los efectos se reconocer distintas áreas de conocimiento (cada cuadrante) que podemos focalizar ( en estudio y práctica) .

Luego la tarea es la de aprender a relacionar las distintas áreas, que están, claro intrerelacionadas.

Y en última instancia la tarea será lograr integrar éstos conocimientos y sus áreas respectivas a manera de poder asumir una conciencia integral ( que no excluye) y una consecuente práctica integral ( dedicada a incluir, abrazar, integrar)

Un muestreo global de éste mapa está dado por la división en cuatro de la totalidad.

Así dividimos en dos la misma, dejando en el lado superior a LO INDIVIDIUAL y en el lado inferior a LO COLECTIVO.

Por otro lado otra división estará marcada por LO INTERIOR del lado izquierdo y LO EXTERIOR del lado derecho.

Así nos quedan figurados :

El cuadrante superior izquierdo:

LO INDIVIDUAL INTERIOR ( la subjetividad) – la psique-

El cuadrante superior derecho:

LO INDIVIDUAL EXTERIOR ( lo objetivo) – el cuerpo-

El cuadrante inferior izquierdo:

LO COLECTIVO INTERIOR ( la intersubjetividad) –la cultura, los vínculos -

El cuadrante inferior derecho:

LO COLECTIVO EXTERIOR (lo interobjetivo) –la sociedad y sus instituciones -

El cuadro (no traducido) muestra también distintos autores ( psicólogos, filósofos, sociólogos, científicos) que se especializaron en alguna área específica de conocimiento.

También se muestra una diagonal que se va abriendo en cada uno de los cuadrantes y que simboliza el desarrollo evolutivo ( los denominados niveles de desarrollo ) que sucede en las distintas áreas.

Esta es, apenas, una introducción al tema: quienes deseen profundizar pueden escribirme…

o leer …..
Wilber, K. (1996) Sexo, ecología y espiritualidad. Madrid. Gaia.
Wilber, K. (1997) El ojo del Espíritu. Barcelona. Kairós.
Wilber, K. (2000) Una visión integral de la psicología. México. Alahma.

O visitar…
http://www.ibaires.com.ar/ibaires_integral_cuatro_cuadrantes_aqal.htm

hasta pronto
Javier I. Alvarez

Funcionamiento de los sistemas

Urge la necesidad de conciencia masiva acerca del reconocimiento de cómo funcionan los sistemas que somos ( sistema psíquico y sistema físico -cuerpo- ) y de los que formamos parte ( cultura - vínculos afectivos e ideológicos- y sistemas sociales – políticos y económicos).

En un encuentro que organizó la TV holandesa (1971) para debatir ideas entre Michel Foucault y Noam Chomsky sobre el tema “Justicia y Poder” surgió ésta cuestión acerca de la necesidad de realizar la tarea de hacer una reflexión crítica acerca del funcionamiento de las instituciones.

Elders (moderador del diálogo): Señor Foucault, ¿cree usted, que podemos describir a nuestras sociedades como democráticas?.

Foucault: No, en realidad, nunca se me ocurriría llamar democrática a nuestra sociedad.
Si por democracia entendemos el ejercicio efectivo del poder por parte de un pueblo que no está dividido ni ordenado jerárquicamente en clases, es claro que estamos muy lejos de una democracia. Me parece evidente que estamos viviendo bajo un régimen de dictadura de clase, de un poder de clase que se impone a través de la violencia, incluso cuando los instrumentos de ésta violencia son institucionales y constitucionales; y a ese nivel, hablar de democracia carece de sentido por completo.

“…Por un lado, una de las tareas que considero urgentes y apremiantes, por encima y más allá de todo lo demás, es la siguiente: deberíamos indicar y mostrar, incluso cuando están ocultas, todas las relaciones del poder político que actualmente controlan el cuerpo social, lo oprimen y lo reprimen.
Lo que quiero decir es esto: es una costumbre considerar, al menos en la sociedad europea, que el poder está en manos del gobierno y que se ejerce a través de ciertas instituciones determinadas, como la administración, la policía, el ejército y los aparatos del estado. Sabemos que la función de estas instituciones es idear y transmitir ciertas decisiones para su aplicación en nombre de la nación o del Estado, y para castigar a quienes no obedecen. Pero creo que el poder político también se ejerce a través de la mediación de ciertas instituciones que parecerían no tener nada en común con el poder político, que se presentan como independientes a éste, cuando en realidad no lo son.
Sabemos esto en relación con la familia; y sabemos que la universidad, y, de un modo general, todos los sistemas de enseñanza, que al parecer solo diseminan conocimiento, se utilizan para mantener a cierta clase social en el poder y para excluir a otra de los instrumentos del poder. Las instituciones del saber, de la previsión y el cuidado, como la medicina, también ayudan a apuntalar el poder político. Esto también es evidente, incluso a un nivel escandaloso, en ciertos casos vinculados con la psiquiatría.
Me parece que la verdadera tarea política en una sociedad como la nuestra es realizar una crítica del funcionamiento de las instituciones que parecen neutrales e independientes; hacer una crítica y atacarlas de modo tal de desenmascarar la violencia política que se ha ejercido a través de éstas de manera oculta, para que podamos combatirlas.”

Fuente: “La naturaleza humana: justicia versus poder” ( pag. 57) . Katz editores

Para seguir el tema: http://www.taringa.net/posts/noticias/119258/Chomsky-vs-Foucault---Justicia-vs_-Poder.html

La Sustitución de Paradigmas por Ken Wilber

Vivimos hoy, en todo el planeta, y cada vez más acentuadamente, el reconocimiento entre sí de diversas culturas.

Al expandirse las formas de comunicación, cada "nido" cultural se ha visto en el desafío de convivir con otras culturas.
Cada cultura nace y se desarrolla elaborando "modelos de ver el mundo", paradigmas, y éstos forman las creencias que se legitiman socialmente dentro del área de influencia de la dirigencia imperante.
Aún dentro de cada cultura se manifiestan innumerables perspectivas que se confrontan, encuentran y nutren mutuamente o luchan por la supremacía.
Así vivimos, en toda época, de lo que Ken Wilber llama "sustitución de paradigmas". Más aún, con el desarrollo de Internet, esta mutua influencia e intercambio de información se ha visto superlativamente ampliada y los modelos paradigmáticos de ver el mundo están siendo seriamente cuestionados.
Ya se ha anunciado, desde hace tiempo, acerca de "la caída de los grandes relatos" ( Jean Francois Lyotard ), hoy se ven seriamente cuestionadas las Instituciones ( estados, iglesias, academias, leyes, etc.)que proclamaban esos mismos relatos.
En el artículo de mas abajo se da cuenta de la necesidad de:
-por un lado "ablandar" la propia perspectiva, ya que forma parte de un cuerpo de creencias que debe de ser replanteado frente a otras maneras de ver el mundo.
-y, por otro lado, de la necesidad de la búsqueda de encuentro e integración de las distintas perspectivas, de manera de crear contextos en los cuales dialoguen las diversidades buscando nuevos acuerdos incluyentes.

Vivimos un tiempo de "apertura de nidos" con la inseguridad que ésto trae aparejado , junto con un tiempo de enriquecimiento en la manera de comprender el mundo.

Hasta pronto

Javier Ignacio Alvarez



La Sustitución de Paradigmas
Autor: Ken Wilber ( 1949 )

La proyección es la base de la percepción. El mundo que ves es lo que tú has puesto en él y nada más.(...) Es el testimonio de tu estado mental, la imagen exterior de tu estado interior. Tal como un hombre piensa, así percibe. Por lo tanto, no intentes cambiar el mundo; opta por cambiar tu manera de pensar en el mundo.
Todo punto de vista depende de ciertos supuestos referentes a la naturaleza de la realidad. Si se reconoce así, los supuestos funcionan como hipótesis; si se olvida, funcionan como creencias. Los conjuntos de hipótesis forman los modelos o teorías y los conjuntos de teorías constituyen los Paradigmas.

Un paradigma es una especie de teoría general de un alcance tal que puede abarcar la mayor parte de los fenómenos conocidos en su campo o proporcionar un contexto para ellos. Por ejemplo, la teoría de que los planetas giran alrededor del sol es ejemplo de un paradigma que orienta a la astronomía.

Se da por supuesto que cualquier teoría o paradigma científico es continuamente susceptible de ser modificado o incluso refutado. Sin embargo cuando las teorías son eficaces se tiende, finalmente, a darlas por sentada. Entonces, estos “paradigmas normativos” se convierten en marcos de referencia y filtros conceptuales que condicionan la manera natural y sensata de ver las cosas. Por ejemplo, antes de la revolución copernicana la idea de que el Sol se movía alrededor de la Tierra no se cuestionaba, sino que se consideraba más un hecho real que una teoría o una interpretación.

De manera similar, en la actualidad tendemos a olvidar que el paradigma moderno según el cual los planetas giran alrededor del Sol también es simplemente una teoría o una interpretación.

Una vez que el paradigma llega a ser algo implícito, adquiere un poder tremendo, aunque no reconocido, sobre sus partidarios, que se convierten en creyentes. En psicología esto se conoce como un vínculo S-R (stimulus-response: estímulo-respuesta), un estado en el cual el investigador es incapaz de admitir ninguna otra teoría que no sea la suya, porque le parece absolutamente obvio que solo de esta manera pueden ser las cosas.

Este es un estado al que se le llama “fijación paradigmática”.
Por consiguiente, la introducción de un paradigma nuevo puede ser extraordinariamente difícil y dar lugar a lo que Kuhn llama un
choque de paradigmas.

En los choques de paradigmas, el antagonismo y la mala comunicación entre las facciones es cosa común y esto permite entender que hasta los mayores innovadores científicos hayan sido con frecuencia ignorados inicialmente.

Si quienes participan en la comunicación no se dan cuenta de que están usando estructuras de razonamiento diferentes, sino que se percatan únicamente de sus dificultades comunicativas, cada parte tiende a percibir dichas dificultades como algo que se origina en la falta de lógica o de inteligencia de las otras partes, o incluso en su mala fe y falta de sinceridad.

También es posible que se hagan la ilusión de entenderse sin tener conciencia alguna de su falta de entendimiento recíproco.

Un paradigma puede ser considerado, por ende, como un contenedor o contexto para determinadas formas de conocimiento e investigación, con lo cual excluye, inevitablemente, otras especies de información.

Tal como sucede con cualquier teoría o modelo, los paradigmas configuran la percepción, la indagación y la interpretación de maneras que son autovalidantes. Es decir que cualquier paradigma fundamenta la validez de sus propios supuestos. Todo lo que esté mas allá de su alcance tenderá a ser considerado, igualmente, a partir de su perspectiva, y por ende a ser deformado o falseado.

De esa manera los paradigmas, y en realidad todos los modelos, desempeñan funciones de organización útiles y necesarias, pero cuando se olvida que son de naturaleza hipotética;entonces actúan como filtros de percepción deformantes.
Los miembros de un grupo tienden a compartir supuestos comunes tanto por que estos atraen a personas de mentalidades semejantes como por que proporcionan un poderoso reforzamiento selectivo a sus supuestos preferidos.

Por lo común se desaprueba cualquier intento de poner en tela de juicio tales supuestos o, en el mejor de los casos, se desconoce. Por consiguiente, los supuestos funcionan como creencias que determinan qué tendrá acceso a la conciencia y que seguirá siendo inconsciente, con lo que se da forma por ende,
a la realidad cultural.

Es extraordinariamente difícil ver más allá del propio sistema cultural de creencias, pero esta capacidad se puede cultivar mediante el contacto con otras culturas y otras creencias.

La Psicología Tranpersonal representa un cambio de paradigma en la psicología occidental, cambio resultante, en parte, del contacto con creencias transculturales referentes a la naturaleza de la conciencia y de la realidad.
Los paradigmas tradicionales que han servido de guía a la psicología occidental no apoyaban que también se investigara el pleno bienhestar psicológico ni los estados superiores de conciencia.

En los paradigmas no occidentales los investigadores han hallado enfoques muy complejos, pero radicalmente diferentes, de la naturaleza humana y de su potencialidad psicológica.

Una vez reconocidas las limitaciones culturales de los paradigmas tradicionales de Occidente, quedaba abierto el camino para una expansión de la teoría psicológica. Desde luego, los enfoques no occidentales de la realidad y de la naturaleza humana no están excentos de limitaciones análogas, pero actualmente se tiene la esperanza de poder crear paradigmas nuevos capaces de admitir la visión del mundo tanto de Oriente como de Occidente y, en última instancia, de trascenderlas a ambas.

En Occidente se sostiene que el principal constituyente de la realidad es la materia. La conciencia se ve como un producto e incluso como un epifenómeno, de los procesos materiales, especialmente, de los procesos cerebrales. En Oriente, sin embargo se sostiene un punto de vista opuesto.

Se considera que lo principal y verdaderamente óriginario es la conciencia,
y que lo material es un producto de ésta; por ende, se le asigna menos importancia al mundo material que a la conciencia.

Un punto de vista que actualmente va cobrando forma es el que sostiene que niguna de las dos teorías tiene primacía, sino que más bien cada una es expresión de una realidad de orden superior y que son mutuamente interdependientes.

La forma tradicional en que Occidente ha estudiado la naturaleza del universo material ha sido con una visión reduccionista y atomista, es decir que se ha buscado la naturaleza fundamental de la material descomponiéndola en las partes que la componen y dando por supuesto que estas partes existen como entidades separadas y aisladas. Sin embargo, en la actualidad la física cuántica va revelándonos un cuadro que en muchos sentidos se asemeja estrechamente a las milenarias descripciones que heredamos de Oriente y a las de unaRealidad Holista, interconectada e indivisible.

De hecho, y reiterando que la “verdad es más mesteriosa que la ficción”, las pruebas más recientes hacen pensar no solamente que cada parte del Universo está conectada con los demás, sino que cada parte del universo, e incluso el universo entero, está contenido en cada una de las otras partes.

Durante mucho tiempo, la psicología occidental ha considerado el estado de
Conciencia vigílica común como el estado de conciencia óptimo.
Sin embargo, hay otras psicologías que sostienen la existencia de estados “superiores” mas adaptativos y afirman que la gama de estados potencialmente alcanzables es mucho mas amplia de lo que habitualmente se admite.

Los modelos psicológicos tradicionales de Occidente no pueden dar cabida a tales afirmaciones, ya que el supuesto de que lo “habitual es lo mejor” las excluyó automáticamente de toda consideración posible. Por eso está en marcha un cambio en busca de modelos nuevos.

Lo más probable es que tales cambios continúen a medida que se vaya disponiendo de nuevos datos provenientes tanto de las tradiciones no occidentales como de la ciencia moderna.

Los paradigmas tradicionales no han sido capaces de hallar explicación ni de dar cabida a gran cantidad de observaciones que invitan a la reflexión,
provenientes de muchas fuentes independientes. Estos datos, en su totalidad, indican la necesidad urgente de una revisión drástica de nuestros conceptos fundamentales sobre la naturaleza humana y de la naturaleza de la realidad.

En su trabajo “Enfoques las psicología, la realidad y el estudio de la conciencia”, Daniel Goleman señala que los grupos filtran y estructuran las creencias y el conocimiento para crear una realidad compartida.

En Oriente, los primeros grupos de investigadores ha consignado ámbitos de la manifestación psicológica que parecen trascender con mucho todo lo que se reconoce como posible en Occidente, en tanto que los científicos de nuestro mundo han cartografiado con todo lujo de detalles ciertos campos de las psicopatologías. Sin embargo, hay también (según nos aseguran quienes se especializan en ambos sistemas) áreas que se superponen.

Es frecuente, en las evaluaciones de las disciplinas de la conciencia realizadas hasta hace algún tiempo, que se llegue a la conclusión de que quienes las practican padecen diversas formas de psicopatología, e incluso de psicosis. “Colisión de paradigmas” señala, sin embargo, que estas evaluaciones contienen de varios errores metodológicos, conceptuales, experimentales y paradigmáticos. Al no darse cuenta de la posibilidad de que los dos sistemas representen diferentes paradigmas, han caído en la equivocación de examinar el modelo oriental desde el interior mismo del del punto de vista occidental, un proceso en virtud del cual las malas interpretaciones serán seguras.

Los científicos occidentales sólo podrán evitar interpretaciones tan patologizantes si empiezan por tomar conciencia de sus propios supuestos paradigmáticos y tenerlos en cuenta.

* Artículo tomado del libro “Mas allá del ego” de Kent Wilber y otros.

Espiritualidad y política

Hoy me ha llegado la novedad de un nuevo blog ( ver abajo), que ha surgido como "hongo", de la noche a la mañana. Siempre ha sido un tema querido para mí , el integrar estos ámbitos tan necesarios para la organización humana en cuanto a sus aconteceres materiales como espirituales. Tiene artículos tanto de Ken Wilber (ver en Wikipedia) , el llamado "Einstein de la Consciencia", como de Leonardo Boff ( ver), uno de los líderes del movimiento de "La teología de la Liberación" y muchos otras personas comprometidas con esta labor integradora.

Copio abajo la presentación del blog y luego el enlace para quién quiera visitarlo .

Espiritualidad y Política
Hablar de religión o política hoy en día en una forma fácil de conseguir que tu interlocutor se enfade contigo. Normalmente la gente ya tiene una decisión de antemano sobre estos tópicos, está intensamente involucrada en sus creencias sobre espiritualidad y política, y por ello sus emociones al respecto son tan intensas. Pero en el ámbito de lo interpersonal, en le reino de cómo nos relacionamos con el otro como seres sociales, no hay áreas más importantes que las de la espiritualidad y la política. En una ocasión, Paul Tillich definió lo "espiritual" como lo relacionado con "cuestiones fundamentales", ¿y cómo las cuestiones fundamentales no iban a ser parte de cualquier discusión importante?. Por otra parte, y en lo que se refiere a la política, la definición más famosa de los seres humanos dice sencillamente que "los humanos son animales políticos", y el término "político" significa en sí mismo lo que nosotros, los seres humanos, hacemos en la polis, un colectivo "estar juntos" en una comunidad que es tan fundamental para cada individuo. Si hubo buenas razones para que todas las naciones modernas y liberales diferenciaran iglesia y estado, espiritualidad y política, aún hay mejores razones para reunirlas en una discusión ahora libre ya de toda fuerza e imposición, guiada ahora por una invitación abierta a enriquecer cada una a la otra en estas dos áreas tan cruciales.Juntando ambos, el espíritu y la política, en un dialogo continuado y abierto crearía un dialogo político de un interés fundamental, interés por cada uno de nosotros, interés e inquietud por el planeta, interés por todos los seres vivos, interés en el Espíritu mismo.

http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/2007/04/conferencia-de-leonardo-boff-en-la.html

Javier Ignacio Alvarez

La verdad, fuerza del cambio

Una vez, tomando un café con un amigo, en una bar del centro de la ciudad, hablábamos acerca de lo difícil que resulta cambiar condiciones de vida que nos afectan.

Creo que es de tener en cuenta que hay cuestiones que hacen a nuestra vida personal -subjetiva- y cuestiones que hacen a nuestra vida social. Pero ambas, están entrelazadas de tal modo que no podemos decir que podemos vivir y cambiar independientemente de nuestro entorno, como si fuéramos entes aislados.

La cuetión era ¿porque si todos dicen que quieren cambiar, resulta que hay repetitivas muestras de sufrimiento tanto en cuestiones personales como sociales? ¿ hay desiciones que se pueden tomar individualmente? ¿ irse a otro lugar soluciona las vidas de los que se van..... y de los que se quedan? ¿cuál es la responsabilidad de cada uno de nosotros?

Es anécdota conocida por muchos argentinos, aquella en la que un sindicalista devenido político dijo hace muchos años ya en un programa de T.V. " para que las cosas cambien ....tenemos que dejar de robar por lo menos, durante dos años....".....hoy sigue siendo apoyado por mucha gente para dirigir politicamente el país.....

La reflexión en el bar seguía y me quedó retumbando la idea de que la fuerza del cambio provenía de "dejar de mentir".....¿lo haríamos posible?.

Ya C. Jung (1875-1961) decía que la labor terapéutica, era en esencia, que el interesado descubriera "su propio secreto" .....esto es, las fuerzas que actuaban desde el inconsciente. Creo que así como la labor terapéutica personal consiste en ello, la labor en la "terapéutica social" consiste también en que cierto porcentaje de implicados en el entramado social conozca los secretos que ella misma -la sociedad- esconde en su "inconciente colectivo".

De ésta época ...mas o menos...es el artículo que sigue:

Develando la verdad, la fuerza del cambio

En tiempos de crisis: sean estas globales, regionales, familiares, de pareja o de uno mismo surge, como prioridad, la necesidad de cambio y transformación.
Es difícil, para cualquier ser humano, asumir la responsabilidad del propio cambio y transformación: ¿qué debo cambiar?, ¿cómo puedo hacerlo? ¿qué guías son de verdadera ayuda? ¿quién me garantiza que cambiar no empeorará las cosas? y así, entre miedos, incertidumbres y, a veces, mucha confusión cada uno de nosotros emprende el desafío de transformarse a uno mismo. Claro que, siempre y cuando, ya hayamos sorteado la etapa de la resistencia a cambiar y pedir e incluso exigir que cambien todos menos yo. Pero, superada, en parte, esta etapa, y tomando debida cuenta que el cambio debe empezar por “casa” empezamos o continuamos algún tipo de indagación y trabajo de autoconocimiento de la mano de la necesidad terapéutica de sanar aspectos heridos o cerrar “asignaturas pendientes”.
Hay miles de caminos, de técnicas, de herramientas, cada una de ellas útiles, para cada necesidad específica de cada uno. También hay miles de terapeutas, maestros, astrólogos o facilitadores que pueden ayudar en el proceso (de cambio y transformación), según nuestro particular interés o afinidad con los mismos. Aún así, nos seguirá faltando un esencial ingrediente para el desarrollo de nosotros mismos, una intención que no puede faltar a la hora de ser artífices de nuestra existencia: el arte de decidir mirar de frente a la verdad. A la verdad del otro, de los otros, a la verdad familiar, a la verdad histórica, racial, y de la humanidad, a la verdad de la cultura con las verdades propias de cada “aldea” en particular y, claro, por sobre todas las cosas, la verdad de nuestro ser íntimo, incluyendo lo que desconocemos de él, lo inconsciente, tanto en sus aspectos dolorosos como el miedo, la vergüenza, la ira, la culpa, etc. como aquellos aspectos que están latentes, esperando nacer o crecer: sentimientos de amor, de bondad, de justicia, de libertad, etc.
Que más podemos hacer a la hora de necesitar cambiar sino empezar por cambiar el engaño por la veracidad, las creencias erróneas por correcto conocimiento, las emociones asociadas a fantasías por sentimientos reales y concretos, ritmos de vida asociados a la competencia desleal por una simplicidad voluntaria y solidaria. En fin, algo que de tan simple es de una profundidad y compromiso que nos asusta un poco a todos… dejar de resistir la verdad.
A veces la verdad está asociada a una cuestión de tinte intelectual, decimos: este concepto es verdadero o falso, tal información es verdadera o tales afirmaciones son falsas. La cuestión es desarrollar una concepción integral de la verdad. Esto es: el cuerpo dice verdades que no llegamos a comprender, hay una inteligencia emocional que expresa grandes verdades que nos cuesta traducir, hay verdades filosóficas que nos negamos a aceptar, como hay verdades científicas que aún desconocemos y con respecto a las verdades psicológicas, astrológicas y/o esotéricas ¿como definirlas?, ¿como practicarlas? sino en sintonía intuitiva entre consultor y consultante, sintiéndose ambos, partícipes de la investigación, develamiento y despliegue de verdades, cada vez más profundas.
La pregunta se impone, ¿Por dónde empezar? . Uno de los pasos es, quizá, reconocer que uno mismo o la sociedad en que vive está en tiempo de crisis, esto es: necesidad de cambio y transformación. Así ya habremos aceptado la primera verdad acerca de nosotros mismos y la actualidad que se "mira por T.V.", la que nos hará estar más cerca de la próxima verdad a descubrir.

Hasta un próximo encuentro.

Javier Ignacio Alvarez

Los mitos y la Verdad

Muchas veces encontramos más verdad sobre la realidad en algunas películas de cine o en el teatro que en los noticieros de la T.V. o en los diarios.
Decía un personaje de la película “V de Venganza” (ver) algo así como: “El arte cuenta mentiras para develar verdades, los………..cuentan mentiras, para ocultarlas“ (llenar según lo crean conveniente , creo que en la película dice políticos). Personalmente, creo, que las generalizaciones son parciales: tanto en lo referente a "que todo arte es....." o "todos los..... son lo mismo". De más está decir que es un clamor mundial , a estas alturas de la historia, que el ejercicio de la veracidad se halla ausente en las esferas del poder .....pero no ahondaré aquí sobre eso) .

Hoy quiero recordar otro mito que alumbró el camino de muchas almas hacia muchas verdades. Es el “Mito de la caverna” (ver) que escribió Platón, en Grecia, hace ya, casi, 2500 años.
Como dice al final del artículo de Wikipedia, hay modernamente, muchos otros mitos que alumbran verdades del acontecer humano.

Creo que la verdad es algo que se va develando por capas y tiene que ver con la suma de una percepción y comprensión subjetiva más una información objetiva. Quizá hay verdades que incluyen otras verdades parciales ( contradictorias entre sí) y lo que hoy creemos verdadero se convertirá en falso o parcial, cuando se abra más el “campo perceptivo-comprehensivo” o se reciban datos desconocidos hasta ese momento.
No quiero ser críptico, así que eludiendo el palabrerío, me gustaría compartir una pequeña y simple experiencia pedagógica para ilustrar este tema.


…y en una pizarra se hacía muy gráfico el tema de cuánto sabemos.
Allí un "sabido" pintaba un círculo y preguntaba a los 300 y tantos participantes:
"- A ver, si este circulito es el conocimiento humano, ¿cómo expresarías lo que tu sabes?"
Alguno salía a la pizarra y pintaba una bolita dentro del círculo.

"- Muy bien, a eso, ¿cómo le llamas?"

"- Lo que sé".
"- Y lo has pintado muy pequeño, ¿no? Lo que no es el punto dentro del círculo, es lo que sabes que no sabes; pero lo que está fuera del círculo y cuyo tamaño abarca todo el papel, el papelógrafo, este cuarto, la ciudad y el universo entero, es lo que no sabes que no sabes".

Eso se resume en sólo sé que nada sé.

¿Qué es lo verdadero? ¿Cuál es la verdad? Seguirá siendo tema de búsqueda de filósofos , de ciudadanos, consumidores y personas que se sienten engañadas y porque no, también, de amantes que se sienten recelosas/os…..ojalá podamos encontrarla, y sino, al menos reconocer las vendas que tapan nuestros ojos.

Hasta la próxima

Javier Ignacio Alvarez

http://psiholisticaintegral.blogspot.com/

Eros...¿donde estás?....

Las primeras imágenes mitológicas de Eros que nos llegan a través de los griegos se dividen en dos grandes espacios de interpretación.
Por un lado Hesíodo en su “Teogonía” nos habla de Eros como una fuerza primordial, que empuja a todo a combinarse, mezclarse y unirse para dar origen a la vida. Fuerza que, sin producir nada por sí misma, hace producir a todo cuanto toca. En este sentido, de tipo energético conceptual, Eros, es la Potencia germinativa eterna, el impulso natural de vida, la esencia reproductora, sin la cual el Caos no hubiese podido entrar en actividad ordenadora, ni Gaia (La Tierra) empezar a producir. En este sentido, decimos que, cuando estamos “erotizados”, estamos “tocados” por esta fuerza que pugna por crear algo, tanto en el nivel material, emocional y/o mental; en combinación con objetos de la naturaleza, creando objetos de arte o tecnología o con otros seres humanos creando hijos, instituciones, u cualquier otra obra en común.

Más luego, esta Fuerza, ha sido recreada por la conciencia de sabios y poetas, tomando, por ejemplo la forma de un ser humano bello y joven que con sus flechas inflamaba los corazones al ser tocados por ellas. Así nace Eros: el dios del Amor. Cuenta la historia mítica( y en esta cuestión, siempre hay que tener en cuenta que hay varias versiones) que Eros era hijo de Afrodita y Hermes, y que entre otras cuestiones Afrodita, siempre se lamentaba que su hijo, Eros, no crecía, así que pidió consejo a Temis (diosa de la Justicia): ésta le dijo, a su vez, que si quería que su hijo creciese, que le diera otro hermano. Entonces Afrodita tuvo a Anteros ( que significa el amor contrariado), y, efectivamente Eros empezó a crecer. Quizá, como interpreta Juan Bergua, con esta historia de ficción, los poetas han querido dar a entender que el amor (Eros), para que “sea grande” tiene que ser contrariado.

También encontramos en la “Metamorfosis” de Apuleyo la historia de Eros y Psiché (el amor y la conciencia o alma) en la que se cuenta que Psiché, hermosa princesa, es obligada a casarse por sus padres por consejo de un oráculo. Así, llena de pánico, ante la incertidumbre y abandono, es enviada a cierto lugar donde sería tomada por esposa por un ser desconocido por ella. Gran sorpresa y muy agradable, por cierto, es la que empieza a vivir Psiché: un palacio lleno de oro y lujos, sirvientes a cada paso y por las noches un marido por demás dulce , amante, tierno y cariñoso la llenaba de extático placer. Pero éste, aparecía, misteriosamente, solo por las noches y no era posible que le viera, le había dicho, desde el primer instante, que se contentase con su presencia y contacto, y no hiciera nada por saber más, ni verlo; que de hacerlo, lo perdería. Un día, ¡siempre llega ese día!, Psiché se ve deseosa de conocer más a su amante marido, y dormido él, enciende una lámpara para verle el rostro, cuanta sorpresa, cuando ve allí, a su lado, a una belleza que jamás hubiera imaginado, Eros despierta y ante el desasosiego de Psiché huye despavorido…¿para siempre?. A partir de allí, Psiché, andará errante por el mundo atravesando distintas pruebas y humillaciones, anhelante, su corazón, buscando, día a día, volver a encontrar a Eros, el Amor.
Podemos interpretar, aquí la relación existente entre Psiché (la conciencia) y Eros (el Amor) de varias maneras; una de ellas es ver primero los mandatos paternos o estereotipos culturales “obligando” a la conciencia (Psiché) a casarse de tal o cual forma ( aquí entran las idealizaciones, forzadas, a veces, más, por formas repetitivas - replicantes- de la sociedad establecida que por reales deseos de la conciencia). Aún así, la conciencia puede verse fascinada, hechizada o encantada con tal o cual marido (o esposa) hallado; pero basta que la conciencia quiera “alumbrar un poco” su relación para que el “enamoramiento” (Eros) huya despavorido. Es, quizá, la puesta a prueba del verdadero amor, de aquí en más, la conciencia tendrá que atravesar grandes pruebas, que no es otra cosa que el enfrentamiento con la realidad ( no ya solo la realidad dada-establecida-, sino también, con la realidad del deseo creativo y productor de cambios), antes de poder volver a encontrarse con el amor. Así Eros, como el amor inmaduro, huye de la conciencia cuando ésta busca crecer ("mirar un poco más"), como así también, a medida que la conciencia es capaz de sostener más aspectos de la realidad, el verdadero amor ( el más abarcante e inclusivo) quizá vuelve a aparecer y allí se quedan juntos, claro, que habrá que ver si comiendo perdices en un palacio o un plato más sencillo en una casa del vecindario.

Hasta el próximo encuentro.

Javier Ignacio Alvarez

¿¿¿¡¡¡ Apocalipsis ahora !!!???

En muchas ocasiones, en la cultura humana, ha tenido lugar el tema del “Apocalipsis”, como una época marcada por “el final de los tiempos”, por lo menos, tal cual se lo conoce ( al tiempo).

Se habla que ciertos acontecimientos históricos llevan a la cultura de la época a concebir la idea de que “Todo” está por acabar, o, al menos, gran parte de la totalidad. Muchas de éstas épocas están marcadas por una gran invasión de un pueblo a otro , como por ejemplo cuando los bárbaros invadieron a Roma, hay otros acontecimientos de origen climático o astronómico que también generan tal estado de sensación apocalíptica: por ejemplo, según cuentan las crónicas de la época , cuando el cometa Halley se acercaba a la Tierra (1910) , o para quienes lo sufrieron de cerca el históricamente cercano Tsunami en Indonesia (2004), o, el a veces hipotético choque de algún asteroide con la tierra .

El tema es, que el final de los tiempos sucede para cada uno en la medida que se acerca la hora de su muerte, y ésta es muchas veces evidente de acuerdo a algún tipo de accidente y/o enfermedad que limita sobremanera a las fuerzas de la Vida.

Sí, podemos reflexionar acerca de que el tema se va instalando , cada vez más , en la cultura universal, ya no exclusivamente en una particular, sino en lo que podríamos denominar la “cultura planetaria” . Desde los años ´70 se fueron imponiendo en la agenda de la cultura temas que implicaban el fin de la civilización…..( por lo menos en referencia a como la conocemos hasta ahora). Recuerdo un libro ( que en realidad leí hace pocos años ) llamado “El final de la civilización burguesa” de Jost Herbig editado en 1972, que estudia, ya en aquella época, los problemas que traía aparejado el desarrollo industrial y la organización económica capitalista que la acompañaba.

Podríamos enumerar ( y sólo enumeraré) distintos temas de la agenda cultural que traen aparejado “…..el final de los tiempos”: Los cambios climáticos, los desequilibrios ecológicos, el desarrollo industrial in-sustentable, la siempre amenazante energía nuclear relacionada con la guerra, la decadencia y corrupción que caracteriza a muchas instituciones que ayudaban a cohesionar a las sociedades.

Desde puntos de vista esotéricos ( profundos, ocultos, no-académicos, no-mediáticos, sin legitimización científica, hipotéticos) se suele hablar de una Nueva Era, o de las profecías Mayas, de inminentes cambios dimensionales ( la ascensión planetaria ) , el punto Cero, etc.

Y, por otro lado, gran cantidad de libros que nos iluminan acerca de aspectos que podríamos denominar herramientas para un cambio de consciencia: desde el más conocido “El punto crucial” de Fritjof Capra, al denominado “salto cuántico” de consciencia a partir de una cierta “masa crítica” a manisfestarse cuando la misma alcance un determinado grado, denominado a veces “el centésimo mono”, etc..

El Apocalipsis está siempre presente , "siempre habrá un final , todo termina"….( decía un notable – mi perspectiva- grupo de música argentino "Vox Dei" cuando le puso música a su versión de la Biblia)
Cada uno de nosotros tiene o tendrá su propio Apocalipsis, y las culturas y civilizaciones también lo tienen o tendrán.

Quiero recordar hoy , como un ejemplo “resonante”, reflexiones que me vienen “a lugar” a partir de la película “Titanic” de James Cameron ( Oscar 1997). Ver como, mientras los pisos inferiores de la nave sucumbían al agua y a la destrucción de sus vidas….aún en los pisos superiores, habitados por las clases sociales más adineradas, aún no se percataban del hundimiento inminente y seguían disfrutando y bailando en el salón de música ignorantes de lo que sucedía en los fondos de la nave. Creo que la película da un ejemplo de que hay muchos males y circunstancias apocalipticas de las cuales solo nos percatamos cuando nos tocan personalmente…o, a veces decimos, “ tenemos el agua al cuello” .
¿De donde surge la necesidad de hacer frente a los problemas de todos si solo nos percatamos de ellos curando nos tocan personalmente?

No sé la respuesta, también creo conlleva muchas respuestas posibles….pero creo que es necesario que la pregunta esté en la agenda educativa de muchas materias, escuelas, universidades y reuniones que frecuentemos de aquí en más.

Porque si bien cada uno tiene y tendrá su Apocalipsis, me parece prudente que podamos organizarnos, acompañarnos y compadecernos mutuamente a la hora de vivirlo. Esto es: vivir los Apocalipsis en forma sabia y compasiva más que en forma de ¡¡¡Sálvese quién pueda!!!!

Que tengamos un buen final , y claro……. mejores comienzos

Javier Ignacio Alvarez

.....yo, tú, vos, usted, nosotros.....¿queremos saber de que se trata?

Durante mucho tiempo el llamado "Orden social" o "Sistema imperante" era simplemente aceptado como un poderoso entramado de estrategias de poder, al cual, las "personas comunes" no tenían más que responder de manera sumisa o en franca actitud de rebeldía hacia el mismo.

Con el devenir de las redes de información cada vez más extendidas , muchas personas sienten que pueden conocer más las desiciones que se toman en los centros de poder y desiciones. A medida que surgen mayores caudales informativos , como a su vez mayores intereses de saber acerca de la dinámica que se cuece "entre bambalinas" crece, incluso, la participación activa dentro de éstos ámbitos.....pero....

Del estudio de la Historia Argentina, se recuerda lo que se cuenta decía la gente reunida en las cercanías del Cabildo Abierto en lo que serían jornadas de los comienzos de la Revolución de Mayo de 1810 y que daría lugar al lento proceso de Autonomía como país Independiente ....decía entonces, que de aquellos tiempos, se recuerda una frase en relación a la gente que rodeaba al Cabildo....."El pueblo quiere saber de que se trata"

....hoy, a casi 200 años de aquellos tiempos, bien podríamos preguntarnos acerca de acontecimientos de índole global y geopolíticamente hablando, del entramado Mundial .....

..... el pueblo...los ciudadanos del mundo .... ¿quieren saber de que se trata ?....

Por supuesto que el pueblo es un concepto que engloba miríada de intenciones , motivaciones y actitudes.....así la pregunta podría individualizarse....

....tú, vos, usted....¿quieren saber de que se trata?....y así encontraríamos distintas respuestas que no teniendo medios económicos para hacerla ni medios de difusión que la pidan para publicar ...quedarán "las estadísticas", como hipotéticas e ignorados los porcentajes de personas que tienen interes en saber de que se trata.

¿Sobre qué, queríamos saber de que se trata?

Hoy comparto , por ejemplo, un reportaje a Ghislaine Lanctót la autora del libro "La mafia médica" acerca de la dinámica imperante en relación a gran parte de la medicina oficial sistematizada mundialmente a partir de laboratorios farmaceuticos como de los ámbitos de educación superior. Espero sirva como referente para reflexionar y/o debatir en distintos ámbitos ciudadanos o aunque más no sea en el maravilloso templo que es nuestra interioridad.

Para leer el reportaje hacer click aquí....

Javier Ignacio Alvarez

La Verdad del Poder

Hoy escribo sobre una de las fuerzas esbozadas en el artículo anterior.

Si bien tiene “prensa negativa” la Verdad del Poder es una de las fuerzas que mueven el acontecer humano.

La verdad del poder nos da cuenta de que lo verdadero es lo que se puede materializar ….¿y que se puede?. Bien, lo que puede materializar cada uno es la “verdad del poder” de cada uno…. ( y hablo de materializar , porque la “Imaginación de Poder” me parece una etapa de “La Verdad del Poder” )

Reconozco que hablar sobre grandes porciones de “la verdad del poder” es incómodo, cuando no, rechazado como asqueroso….y bue….es así.

Uno de relatos bíblicos que más me han impresionado siempre es el encuentro entre Jesús y Poncio Pilato ( hay muchas versiones de los hechos , y desde el punto de vista periodístico moderno se puede decir ¿cuál o qué es verdadero?....así, me remitiré a un evangelio – el de Juan – como un relato para reflexionar sobre la pregunta ¿Qué es lo verdadero? Y la Verdad del Poder y el Poder de la Verdad….

Dice Juan Cap. 18 , 37 ( según la versión de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera )
“Díjole entonces Pilato: ¿luego rey eres tú? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio á la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz.
Dícele Pilato: ¿Qué cosa es verdad? Y como hubo dicho esto salió otra vez á los Judíos, y díceles: Yo no hallo en él ningún crimen……”

Y así continúa el relato, con Pilato, hablando con las autoridades religiosas de la época, el pueblo que decía lo suyo, vuelta a hablar con Jesús ….y terminando ( aunque éste detalle no aparece en el evangelio de Juan ) lavándose las manos acerca de la decisión de la crucifixión de Jesús.

¿Por qué este relato? ….creo, ejemplifica la Verdad del Poder y el Poder de la Verdad….pero tan solo lo desarrollo a modo de que pueda generar alguna reflexión en alguien, que, claro, quiera y tenga tiempo para eso.

Una de las reflexiones podría ser la de extrapolarnos en el tiempo y reflexionar acerca de personas actuales que representen a cada uno de los sujetos individuales o grupales del relato recordado. Otra reflexión estaría dada por pensar en que lugar estaríamos cada uno de nosotros si fuéramos catapultados por una “maquina del tiempo” a ese momento particular.
Pero no es mi intención que nos rasguemos las vestiduras , ni nos culpemos, ni salgamos corriendo a la Iglesia a, devotamente, convertirnos en “místicos seguidores de Jesús”, ni nos tornemos extremadamente reflexivos ….casi bordeando la insensibilidad, ni usemos la indiferencia para negar la posibilidad de atender el tema con un poco más profundidad.
Tan solo es una reflexión más, acerca de la Verdad del Poder y el Poder de la verdad….y que podamos continuar en la tarea de comprender ambas Verdades como también ambos Poderes.

Dicho más modernamente….. sería investigar, reflexionar y trabajar en pos de integrar Política y Espiritualidad

Quizá un comentario final ( ya saben los que me conocen que soy un poco “moralejero” ) es que, a los que le interesa investigar un poco más acerca de la unión de tan Nobles Fuerzas …lo tenemos a Rollo May que escribió – según mi criterio – muy bien acerca de éste tema en sus libros por ejemplo en “Poder e inocencia”.

Javier Ignacio Álvarez

La Verdad del Poder y el Poder de la Verdad

......este año escribiré acerca de éstas grandes fuerzas que mueven la motivación humana. Considero al Amor como otra fuerza a ser tenida en cuenta. Pero de las tres; es en el Poder y en la Verdad en las cuales pondré más atención y haré comentarios.

Creo que vivimos una época en donde la información y la posibilidad de acceder a ella es infinitamente superior que en cualquier otra época histórica, así la posibilidad de comunicarnos aumenta de manera notable , al menos en cantidad de información disponible.

Creo, también, en que si bien la capacidad de producir, transmitir, compartir y aprehender información ha crecido - en cantidad-, de forma que nos deslumbra, se hace necesario admitir que la capacidad de falsear información ha crecido en la misma proporción. Así, distintos tipos de propaganda interesada en el dominio de la voluntad ajena, o la cantidad de tecnología mediática en poder de quienes quieren engañar o mantener la ignorancia en los demás , es también un hecho de la época.

Así se hace tarea doble la de informarse ....por un lado buscar las fuentes de información que tengan las "aguas más cristalinas" , y por otro lado estar atentos a la miríada de intereses en ocultar hechos y verdades que no convienen, claro, a quienes las ocultan.

Siempre me ha gustado, y ha sido un gran faro en mi vida la frase que se atribuye a Jesús .... " Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".

Por otro lado, también me he visto guiado por las Cuatro Nobles Verdades atribuídas por otro referente humano de Sabiduría: Sidharta Gautama , el Budha.

Hoy, asimismo, leía en un diario que alguien hacía referencia a una máxima de Confucio: "El buen líder sabe lo que es verdad, el mal líder sabe lo que vende mejor".

Si bien observamos que por un lado la transmisión de información verdadera....la que promueve la libertad en el otro y por otro lado la transmisión de información falsa .....que promueve la dependencia en el otro .....son ambas reales y hechos cotidianos. Y observamos también, el derecho individual que cada persona tiene de consumir la información que desee.....nos enfrentaremos a uno de los grandes interrogantes de la época .....¿que es lo verdadero?.

Lejos de creer que "la Verdad sea relativa" ( una "verdad absoluta" dentro de algunos "parámetros posmodernos" de pensamiento ), creo sí, en que lo "relativo" es nuestra perspectiva ....siempre pequeña en posibilidad de percepción y comprensión absolutas.

Bien, dentro de este encuadre , iremos realizando reflexiones que podran ser comentadas por quién esté interesado/a en la sección de comentarios.

Javier Ignacio Alvarez